春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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