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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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