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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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