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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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