起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(粤西是指什么地方bù)能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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