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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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