黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神(shén)话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是(shì)否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临(lín)着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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