夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对(duì)去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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