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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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