黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润(rùn)的气候，非(fēi)常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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