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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或子集是什么意思，非空真子集是什么意思相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(子集是什么意思，非空真子集是什么意思zh子集是什么意思，非空真子集是什么意思ì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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