春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)领略的意思径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　领略的意思　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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