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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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