孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木世界上性功能最强的国家是哪个国家(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)世界上性功能最强的国家是哪个国家劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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