春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国以及春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的(de)哪个国(guó)家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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