为学(xué)患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学(xué)患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思拼(pīn)音是(shì)“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也”的(de)意思是学习这件事(shì)情忧患的是(shì)没有(yǒu)疑问，学习中只有疑问才会不断的(de)进步的。

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为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的意(yì)思拼音

　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的(de)一句话(huà)，阐述了陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑(yí)问，有疑问(wèn)才能有进步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问就(jiù)会有小(xiǎo)的进(jìn)步(bù)，有(yǒu)大(dà)的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑(yí)问和困(kùn)惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进”体现了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识”体现了(le)实践是认识的来(lái)源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附录部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于(yú)象山(shān)书院，被称为“象山(shān)先(xiān)生”，学者(zhě)常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道(dào)八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升(部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些shēng)知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的(de)开(kāi)山之(zhī)祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主(zhǔ)张(zhāng)“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真(zhēn)正(zhèng)体现，不(bù)仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的(de)思想(xiǎng)和社(shè)会(huì)变革产(chǎn)生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发(fā)现不(bù)了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学(xué)以(yǐ)致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致知”方(fāng)法过(guò)于“支(zhī)离破(pò)碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是(shì)“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是(shì)理(lǐ)”，重视持敬的(de)内(nèi)省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重于(yú)人(rén)生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人(rén)心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是(shì)作为心(xīn)理器(qì)官、而是(shì)作为道德实体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的一(yī)切道德意识、道(dào)德(dé)准则等无不(bù)包(bāo)括(kuò)于人心之中。

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