春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(n戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时èi)传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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