文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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