起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(sh千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗í)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗)木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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