文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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