起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其(东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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