黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一(yī)个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初(chū)的建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于(yú)印度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地(dì)区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有(yǒu)话语权(quán)。

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