)十五(wǔ)日此日四(sì)天王(wáng)太子(zi)下降。

　　按临(lín)人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名(míng)号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日此(cǐ)日四(sì)天王(wáng)太(tài)子使者下降(jiàng)。

　　观察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)卢舍(shě)那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王(wáng)下(xià)降。

　　亲(qīn)临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶(è)。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三(sān)十(shí)日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼(ní)佛名号。

　　则(zé)增(zēng)长福利。

　　成(chéng)就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥(chì)到吸(xī)收的过(guò)程;在统治者推行十斋日,以及民(mín)众修习实践的压(yā)力下(xià),十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛(fú)教(jiào);佛(fú)教徒对(duì)十(shí)斋日的(de)改(gǎi)造使(shǐ)其反而取(qǔ)代了道教十斋日,在民众信仰(yǎng)生活中占(zhàn)据了(le)主导地(dì)位;而目(mù)前将敦煌遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的(de),后(hòu)者乃(nǎi)《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果(guǒ),而它的(de)称谓,似也(yě)应以写本中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只要(yào)是明相(xiāng)出（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中为止的这段(duàn)时间都(dōu)是持戒者可(kě)以饮食的时间，所以按照(zhào)一般佛门道场正常作(zuò)息，这段时间基本上有(遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用yǒu)早(zǎo)餐与午餐二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外(wài)，有持午者(zhě)持日中(zhōng)一(yī)食(shí)，即一天中只用午斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所以过午不(bù)食一般有早午二斋以及只过午斋的这二(èr)种(zhǒng)。

　　因此(cǐ)一天不能(néng)不吃(chī)饭，中(zhōng)午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十(shí)恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪(xié)淫(yín)、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲的(de)十斋日，出(chū)自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经里所说(shuō)的，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非常(cháng)重要，这是(shì)这(zhè)个法门以及地藏菩(pú)萨利(lì)益众生具体的(de)事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多，外国(guó)人吃素是(shì)为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病(bìng)的根源是(shì)妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病则容易好。

　　心(xīn)是(shì)主宰，心理(lǐ)健康(kāng)则身体的健康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清(qīng)净(jìng)心，对于养生、修(xiū)行，有很大(dà)的(de)帮助(zhù)。

　　这才是十斋日(rì)真(zhēn)正的用意所在(zài)。

十斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的(de)好日子(zi)，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日(rì)、十八日、二(èr)十三日、二十四(sì)日、二十八日、二十(shí)九日(rì)、三十日。

　　六(liù)斋指每个月的初八日(rì)、十四日、十(shí)五日、二十三(sān)日(rì)、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集会一处，布萨说戒(jiè)，在家(jiā)二众乃于此六日(rì)受持一日一夜八关斋(zhāi)戒，持(chí)斋布施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行(xíng)者(zhě)。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态度经过(guò)了由(yóu)拒斥到(dào)吸收的过程(chéng)；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修(xiū)习实践的压力下，十斋(zhāi)日(rì)在盛唐(táng)、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛教(jiào)经典(diǎn)，至少在中唐(táng)时(shí)期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于(yú)佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反而(ér)取代(dài)了道(dào)教十斋日，在民众信仰生(shēng)活(huó)中占(zhàn)据了主(zhǔ)导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰(qià)当(dāng)的(de)，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果，而(ér)它的称(chēng)谓，似也应(yīng)以(yǐ)写本(běn)中用得较(jiào)多的(de)《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参(cān)考资料来源(yuán)：百度百科(kē)-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度百科-每月十斋日(rì)

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