孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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