起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语解；

　　事物细微(w拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语ēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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