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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。中国为什么叫兔子国p>

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(z中国为什么叫兔子国hè)里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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