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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被1分钟前刚刚哪里发生了地震风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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