夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形于(yú)天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出(chū)发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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