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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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