恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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