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一语成谶一语成偈是什么意思,一语成谶(yi yu cheng ji )的读音

一语成谶一语成偈是什么意思,一语成谶(yi yu cheng ji )的读音 起于垒土还是起于累土的意思,起于累土还是垒土拼音

  起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思,起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī),起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

  是“起于累土(tǔ)”。

  出自《老子》第六十(shí)四章。

  原文节(jié)选:其安易持,其未兆易(yì)谋;

  其(qí)脆易(yì)泮(pàn),其微易散。

  为之于未有,治之于未乱。

  合抱(bào)之木,生于毫末(mò);

  九层之(zhī)台,起于累土;

  千里之行,始于足下(xià)。

  译文:局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护,事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋;

  事(shì)物脆弱时容易消解;

  事物细微时容易散失;

  做事(shì)情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当;

  治理国政,要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

  合抱的大(dà)树,生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽;

  九层的高台,筑起于每一堆泥土;

  千里的远(yuǎn)行(xíng),是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

  老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá),指出“民之从(cóng)事,常于几成(chéng)而败之。

  ”许多人不能持之(zhī)以恒,总是在(zài)事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了。

  出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么(me)?老子认为,主要原一语成谶一语成偈是什么意思,一语成谶(yi yu cheng ji )的读音因在于(yú)将成之时,人们不够谨慎,开(kāi)始懈怠,没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热(r一语成谶一语成偈是什么意思,一语成谶(yi yu cheng ji )的读音è)情,缺乏韧性,如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始,则无败事”。

  老子认为,一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态,只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

  总之,在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事,就(jiù)不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)?

  起于(yú)累(lèi)土。

  出自春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

  原(yuán)文:

  合抱(bào)之(zhī)木(mù),生(shēng)于毫(háo)末;九层之台,起于(yú)累(lèi)土;千里之行,始于衫数足下(xià)。

  译文:

  合(hé)抱(bào)的(de)大树(shù),生长于细(xì)小的萌芽(yá);九(jiǔ)层的(de)高台,筑起于每一堆(duī)泥(ní)土;千里的远行,是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

  该则表现了细微(wēi)积累(lèi),认真(zhēn)踏实的重要性,激励人(rén)们(men)踏(tà)实(shí)付出,积极行动。

  《道德经》主题(tí)思想:

  “道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

  “道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴,是天地万(wàn)物生成的动力源。

  “德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

  “道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点,但不同于西方自然法。

  “法”应效法自(zì)然之道(dào),在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

  哲(zhé)学上,“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母,阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现,物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

  伦(lún)理上,老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

  政治上,老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治,不生事扰民(mín),对外困笑和平共处(chù),反对战争与暴力(lì)。

  这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé),最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

  也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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