黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛(fú)学文(wén)化建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

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这是历史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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