黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安(ān)危是(shì)每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地(dì)发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在(zài)了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置和大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够(gòu)预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的(de)锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势(shì)处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而(ér)这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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