起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕pan>细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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