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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之pp7塑料杯能不能装开水(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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