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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)王宝强学历，王宝强不是84年的吗：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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