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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　1破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗1、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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