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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”不尽人意是什么意思曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽不尽人意是什么意思地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟不尽人意是什么意思。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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