恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句，不足以事父母。

　　”

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