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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距(j东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故ù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(sh东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故ì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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