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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的200克是几两 200克是多少毫升说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；200克是几两 200克是多少毫升

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重200克是几两 200克是多少毫升(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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