恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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