夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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