春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在的(de)心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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