文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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