恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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