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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国(guó)中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒ叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜u)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜苟不充之，不足以事父母。

　　”

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