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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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