生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)是(shì)这句话的意(yì)思为生在我前面，他懂得(dé)道理本来(lái)就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语(yǔ)

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言文(wén)的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后(hòu)，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán)的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元(yuán)802年），在京(jīng)任国子(zi)监(jiān)四(sì)门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们(men)在(zài)“求师”和“为师”上的(de)模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾(wú)是(shì)什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾”这句话(huà)中有两(liǎng)处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个(gè)状语放在(zài)谓(wèi)语动词“生（出生）”的(de)后面，是文(wén)言文常(cháng)见的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但是(shì)，有一种状语必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓(wèi)语动词或形(xíng)容词(cí)的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一(yī)般不需要用介(jiè)词“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴(xīng)地”就可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方(fāng)式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介词引入(rù)的对(duì四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思)象，属(shǔ)于(yú)介(jiè)词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文(wén)言文(wén)凡是介宾结构都要(yào)放在谓语中心词的(de)后面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相(xiāng)当(dāng)于(yú四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思)：于(yú)、在。

　　其(qí)实，现代(dài)汉语也(yě)有(yǒu)状语后置的情况(kuàng)，例如问(wèn)题中的例子(zi)，也可以(yǐ)说成“生(shēng)在我之(zhī)前”；“早于我(wǒ)”。

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