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本来无一物何处惹尘埃什(shén)么意(yì)思爱情，本(běn)来无一物,何(hé)处(chù)惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是(shì)本来就是(shì)四大(dà)皆空，到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这句(jù)话(huà)形容(róng)了世上本来(lái)就是空(kōng)的，看世(shì)间万物无(wú)不是一个空字，心本(běn)来就是空的话，就(jiù)无(wú)所谓(wèi)抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任何事物(wù)从(cóng)心而过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处(chù)染(吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗rǎn)尘(chén)埃(āi)！菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)。

　　本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃！菩(pú)提只向(xiàng)心觅(mì)，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教(jiào)教(jiào)义的(de)诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈表明(míng)顿悟之依(yī)据、解脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是(shì)本来就没有什么东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子(zi)就如同是菩提树(shù)，弟(dì)子的(de)心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时(shí)不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键御(yù)本(běn)性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师(shī)当(dāng)年刚入佛(fú)门修行(xíng)时，他(tā)的师父出题(tí)让(ràng)他们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的(de)领(lǐng)悟，于是大师(shī)兄神秀(xiù)说：“身是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以最(zuì)终慧能得(dé)到了师(shī)父的衣钵传授(shòu)，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要(yào)时(shí)时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提(tí)树(shù)不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来就是团(tuán)缺(quē)清静的，那里会染上什么(me)尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差(chà)异(yì)在于，神秀要(yào)借(jiè)助具体(tǐ)的物体意象来表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接看到事物的本(běn)质(zhì)了。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百(bǎi)度百科—菩提(tí)本无(wú)树

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